自古以來(lái)，教師以“教書(shū)人”和“讀書(shū)人”的雙重身份出現(xiàn)于世人面前。“讀書(shū)”本應(yīng)該是教師天然的職業(yè)要求和生活狀態(tài)，然而，不知從何時(shí)開(kāi)始，教書(shū)的教師不愛(ài)讀書(shū)的問(wèn)題日益突出，居然演變成為一個(gè)社會(huì)擔(dān)憂。在“全民閱讀”和“終身學(xué)習(xí)”成為社會(huì)共識(shí)的今天，呼吁教師多閱讀、主動(dòng)閱讀的呼聲不斷，這真是讓人嘖嘖稱奇。
為解決這個(gè)問(wèn)題，需要政策激勵(lì)和活動(dòng)推動(dòng)，更重要的是要讓教師們體會(huì)到閱讀不僅僅是自身職業(yè)所需，也是自己生活所求，以“價(jià)值驅(qū)動(dòng)”代替“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”。讀書(shū)，要“肯讀”，才能“啃讀”，我們要從厘清閱讀價(jià)值入手。閱讀是什么？為什么要閱讀？閱讀就是捧著一本書(shū)讀嗎？這些關(guān)于閱讀的根源性問(wèn)題不清，閱讀就會(huì)缺乏動(dòng)力，迷失方向。
讀書(shū)，要“肯讀”，才能“啃讀”
一、閱讀本質(zhì)的解讀
人作為自然界奇妙而獨(dú)特的生命體，每一個(gè)人頭腦中都縈繞著一個(gè)問(wèn)題：“人是怎樣存在的？”哲學(xué)家們給出了很多答案，包括創(chuàng)造、勞動(dòng)、實(shí)踐、思維、交往、學(xué)習(xí)、游戲、消費(fèi)等，其實(shí)閱讀也是人的存在方式。
（一）閱讀幫助人類(lèi)突破自身局限
超越性是人類(lèi)特性，人類(lèi)對(duì)自身不滿而產(chǎn)生了超越意識(shí)，驅(qū)使人類(lèi)對(duì)自身局限不斷發(fā)起挑戰(zhàn)，讓身體進(jìn)入未曾涉足的領(lǐng)域，讓靈魂進(jìn)入自由翱翔的空間。人類(lèi)首先通過(guò)神話故事和志怪小說(shuō)等文學(xué)作品創(chuàng)造出千里眼、順風(fēng)耳、土行孫、神行太保、隱身人、飛天嫦娥等藝術(shù)形象，來(lái)表達(dá)自己的超越夢(mèng)想。其次嘗試采用憑借外力來(lái)實(shí)現(xiàn)自我超越，這也就成為科技發(fā)明的源動(dòng)力，航天飛機(jī)、雷達(dá)、望遠(yuǎn)鏡、火箭、人造衛(wèi)星、空間站等因此而生。為了實(shí)現(xiàn)“飛天”夢(mèng)，明朝陶成道嘗試用火箭來(lái)“萬(wàn)戶飛天”，英國(guó)萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)進(jìn)行空中飛翔。
閱讀和科技對(duì)于人類(lèi)而言，作用和價(jià)值是一樣的，都是人類(lèi)對(duì)自身存在方式的思考。
科技是人類(lèi)為了超越自身極限而不斷發(fā)起的挑戰(zhàn)。閱讀是人類(lèi)為了豐富自身的精神世界而不斷做出的努力。簡(jiǎn)而言之，科技解放我們的肉體，閱讀安放我們的靈魂。閱讀，讓我們的大腦處于想象之中，具有極大廣泛性和無(wú)限可能性，我們可以與未曾謀面的大家交流，我們可以思索未曾討論的話題，我們可以體驗(yàn)深邃奧妙的思想。閱讀，讓我們的思考、想象、探險(xiǎn)、追究等成為“無(wú)限運(yùn)動(dòng)”，極大地滿足了人類(lèi)的好奇心和冒險(xiǎn)欲望。
（二）閱讀幫助人類(lèi)傳承自有文明
人類(lèi)的延續(xù)，除了生物學(xué)意義上的物質(zhì)生命遺傳，還有文化學(xué)意義上的精神生命遺傳。人類(lèi)文明經(jīng)過(guò)幾千年積累而成果豐碩，可謂浩如煙海，博大精深。“半部《論語(yǔ)》治天下”說(shuō)明，盡管被人類(lèi)用文字、繪畫(huà)、雕刻等方式記載下來(lái)而傳承至今的文明十分有限，但依然是人類(lèi)進(jìn)一步發(fā)展和承續(xù)的基礎(chǔ)和憑借。人的發(fā)展不是憑空造屋，必須“踩在巨人的肩膀上”由過(guò)去度過(guò)現(xiàn)在走向未來(lái)，需通過(guò)廣泛而深入的學(xué)習(xí)，汲取人類(lèi)先輩積蓄和創(chuàng)造的文明成果。這就是教育、學(xué)習(xí)、閱讀、讀書(shū)、學(xué)校等的由來(lái)之因。
閱讀既能幫助人類(lèi)整體的生命承續(xù)，也能提升個(gè)體的生命內(nèi)涵。
墨子把人類(lèi)獲取知識(shí)的途徑分為“親知”“聞知”“說(shuō)知”等三種，閱讀就是“聞知”的過(guò)程。書(shū)籍是思想的延伸，你可以通過(guò)別人的思想來(lái)延伸自己的思想觸角和思維深度。
高爾基說(shuō)：“我讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我和世界越接近，生活對(duì)我也變得越加光明和有意義。”缺乏了閱讀，精神就會(huì)空虛和蒼白，情感就會(huì)孤獨(dú)和冷漠，生命就會(huì)萎縮和平庸。
(三)閱讀幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)
楊絳說(shuō)：“讀書(shū)好比串門(mén)兒——‘隱身’的串門(mén)兒。要參見(jiàn)欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見(jiàn)，也不怕攪擾主人。”書(shū)籍是人類(lèi)文明和思想的載體，我們?cè)陂喿x經(jīng)典著作時(shí)，不僅僅是觸摸文字的簡(jiǎn)單活動(dòng)，而是在詮釋人類(lèi)歷史和解讀大師思想的對(duì)話過(guò)程。閱讀不是單向的吸收，還能以作者、主人公等為參照物和鏡子來(lái)反思和反省自我，從而實(shí)現(xiàn)自我理解和自我建構(gòu)。
在讀經(jīng)典著作的時(shí)候，我們既會(huì)振奮激動(dòng)，又會(huì)哭泣傷悲；我們既會(huì)明晰人生方向，又會(huì)積累人生智慧；我們既會(huì)找到奮斗者足跡，又會(huì)堅(jiān)定追隨者腳步；我們既會(huì)發(fā)現(xiàn)自身弱點(diǎn)短處，也會(huì)強(qiáng)化自身優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處。
閱讀伴隨著反思、反省、診斷、重構(gòu)、生長(zhǎng)等人生成長(zhǎng)的過(guò)程，促進(jìn)你不斷地向“理想的我”逼近，成為“最好的我”。
有人說(shuō)，讀過(guò)很多書(shū)都忘掉了，意義何在？讀書(shū)不是為了記憶，而在于理解，在于篩選，在于建構(gòu)。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，留下來(lái)的，是你通過(guò)閱讀而形成的品位、氣質(zhì)、思想和思維，這是最有價(jià)值的精華。因此，閱讀經(jīng)典促進(jìn)“個(gè)性成長(zhǎng)”，你選擇讀什么書(shū)彰顯著你對(duì)人生方向和高度的選擇，你能在什么時(shí)候讀書(shū)意味著你的自我管理能力和理性水平的高下。
閱讀改變和造就人的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)“我就是我，一個(gè)與眾不同的我”。
陶行知說(shuō)：“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”教師承擔(dān)著成全和養(yǎng)育生命的責(zé)任，當(dāng)我們明曉和認(rèn)同“閱讀是人的存在方式”，就明白不管是為了個(gè)人需要，還是為了職業(yè)需要，教師必然肩負(fù)著成為并培養(yǎng)“終身閱讀者”的使命和責(zé)任。
二、閱讀內(nèi)容的選擇
陶行知先生說(shuō)：“讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。”那么何謂“活書(shū)”？這涉及教師對(duì)書(shū)籍的選擇。教師既要閱讀作為“教師”而需的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，也要閱讀作為“成人”的人生書(shū)籍，成為陶行知所期待的“活人”。
(一)讀人文之書(shū)，成就豐滿之人
《論語(yǔ)》有云：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”教師要更好地“育人”，首先要“成人”，才能“立己達(dá)人”。其次要“知人”，方能因材施教。學(xué)生是你的影子，你想學(xué)生成為什么樣的人，你首先要成為那樣的人。作為優(yōu)秀教師，你要清楚，美好人性和幸福生活是什么樣子，我們應(yīng)該如何去追求，這就要求教師要深研“人學(xué)”。所謂“人文之書(shū)”，即關(guān)于人的學(xué)問(wèn)的書(shū)籍。閱讀人文書(shū)籍，有利于我們?cè)谂c人類(lèi)文明與歷史的對(duì)話和揚(yáng)棄過(guò)程中，學(xué)會(huì)價(jià)值判斷，涵養(yǎng)美好情感，沉淀人生智慧，這些都是“人文滋養(yǎng)”的重要內(nèi)容。
龍應(yīng)臺(tái)強(qiáng)調(diào)“從小多讀文史哲，讓看不見(jiàn)的東西‘被看見(jiàn)’”，而哲學(xué)使你“迷宮中望見(jiàn)星光”。通過(guò)閱讀岳南的《那時(shí)的先生：1940—1946中國(guó)文化的根在李莊》、鄧康延的《先生》等書(shū)籍，可以幫助我們領(lǐng)悟作為中國(guó)人應(yīng)有的風(fēng)骨、氣節(jié)和追求。對(duì)比閱讀林語(yǔ)堂的《蘇東坡》和徐棻的《蘇東坡和他的大宋王朝》，我們走近蘇東坡的內(nèi)心世界，學(xué)會(huì)面對(duì)挫折和打擊，依然不失愛(ài)民濟(jì)民和曠達(dá)樂(lè)觀。另外，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、錢(qián)穆的《國(guó)史大綱》、錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》、路遙的《平凡的世界》、傅佩榮的《推開(kāi)哲學(xué)的門(mén)》、尤瓦爾·赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》等都值得一讀。
(二)讀業(yè)務(wù)之書(shū)，成就專(zhuān)業(yè)之人
“學(xué)高為師”，教師的專(zhuān)業(yè)性是由其擁有“扎實(shí)學(xué)識(shí)”而獲得認(rèn)可的。一線教師閱讀面存在兩個(gè)誤區(qū)，一是限于本學(xué)科知識(shí)而缺乏教育學(xué)、心理學(xué)和學(xué)科教學(xué)知識(shí)(PCK)，二是學(xué)科知識(shí)又限于教材教輔和課程標(biāo)準(zhǔn)等，知識(shí)面狹窄。
教師既要對(duì)本學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)有深刻理解和修為，還要對(duì)本學(xué)科前沿知識(shí)主動(dòng)跟蹤和觸摸。數(shù)學(xué)、物理、生物等學(xué)科的老師可以讀一讀《從一到無(wú)窮大》，既可以學(xué)會(huì)深入淺出地講清一個(gè)道理，還可以把多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通，防止學(xué)科隔離和知識(shí)割裂。除了專(zhuān)著，還可以閱讀相關(guān)雜志，例如化學(xué)老師可以堅(jiān)持閱讀《化學(xué)世界》《化學(xué)教育》《化學(xué)教學(xué)》《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》《中學(xué)化學(xué)》《中學(xué)化學(xué)教與學(xué)》等高水準(zhǔn)的雜志。
對(duì)于教師而言，他們因擁有與教育相關(guān)的知識(shí)而使得他們與學(xué)科專(zhuān)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，方才成為教育的專(zhuān)業(yè)人士。對(duì)于一般教師而言，閱讀學(xué)理性很強(qiáng)的教育專(zhuān)業(yè)書(shū)籍可能有點(diǎn)難，但有的教育家、教育學(xué)者卻擅長(zhǎng)于深入淺出地講授教育原理和傳授教育智慧，如加拿大教育家馬克斯·范梅南的《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》、蘇霍姆林斯基的《寫(xiě)給教師的一百條建議》、方明主編的《陶行知教育名篇》、石中英的《教育哲學(xué)》、鄭金洲的《教師不可不知的教育流派》、李政濤的《教育常識(shí)》、魯潔的《魯潔教育口述史》、李希貴的《面向個(gè)體的教育》等。
(三)讀生活之書(shū)，成就情趣之人
陶行知非常反感和批判以書(shū)本、以文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書(shū)本和文字不過(guò)是生活的工具，讀書(shū)需要改變生活，否則就是“死讀書(shū)，讀死書(shū)，讀書(shū)死”。強(qiáng)調(diào)教師要讀“生活之書(shū)”，一則是生活無(wú)處不在而教育也就無(wú)處不在；二則是教師也是生活之中的人，需要美好生活；三則教師理應(yīng)成為有興趣愛(ài)好、有生活情調(diào)、懂幽默的情趣之人，而非書(shū)呆子、迂夫子。所以楊絳說(shuō)：“讀書(shū)的意義大概就是用生活所感去讀書(shū)，用讀書(shū)所得去生活。”夏丏尊、葉圣陶兩位先生也在《文心》中指出，讀書(shū)貴有心得，關(guān)鍵是聯(lián)系生活，在“觸發(fā)”上下功夫，“所謂觸發(fā)，就是由一件事感悟到其他的事”。
金庸的武俠小說(shuō)，不但深入60后、70后人群，也還通過(guò)入選語(yǔ)文讀本而進(jìn)入中小學(xué)生之中，可謂老少皆宜。之所以如此，是因?yàn)榻鹩刮鋫b小說(shuō)不僅以精彩生動(dòng)的打斗、個(gè)性鮮明的人物和復(fù)雜糾纏的情節(jié)吸引人，更因?yàn)樾≌f(shuō)有著鮮明的生活氣息和厚重的歷史底蘊(yùn)。其實(shí)，在教育人看來(lái)，還可以發(fā)現(xiàn)其中暗含著豐富的教育智慧。例如《射雕英雄傳》中，江南七怪教授郭靖和丘處機(jī)教授楊康的出發(fā)點(diǎn)一開(kāi)始就偏離軌道：為了一個(gè)賭約，為了成年人的面子。由于罔顧兒童的天性和兒童的需求，丘處機(jī)就忽略了對(duì)楊康的人格教育，而江南七怪的教育手段就顯得急功近利和粗暴簡(jiǎn)單。“閑書(shū)”不“閑看”，我們可以從教育學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等角度去多維解讀金庸武俠小說(shuō)。當(dāng)你煉就火眼金睛般的“教育的慧眼”，你在看《肖申克的救贖》《大秦帝國(guó)》等電影，以及觀看足球世界杯比賽、TED演講等電視節(jié)目時(shí)，你也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行教育解讀和教育聯(lián)想。
三、閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成
朱熹把讀書(shū)法概括為循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志等六條。陶淵明提倡“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”的“會(huì)意”讀書(shū)法。諸葛亮強(qiáng)調(diào)讀書(shū)“觀其大略”。蘇軾采用“八面受敵”法讀書(shū)。這些說(shuō)明閱讀需得法，要養(yǎng)成好的讀書(shū)習(xí)慣。
(一)持之以恒
沒(méi)有人會(huì)否定閱讀的重要性和緊迫性，但能持之以恒地堅(jiān)持閱讀的人卻少之又少，這是為何？
在教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展上，葉瀾、陳玉琨等專(zhuān)家都指出，教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展必須走自主主動(dòng)發(fā)展之路，閱讀也是如此。葉瀾教授還指出，把“人的培育”而不是“知識(shí)的傳遞”作為教育追求時(shí)，教師才有強(qiáng)大的內(nèi)生力。內(nèi)生力決定起點(diǎn)，而能否達(dá)到理想的終點(diǎn)，還需要自律和勤奮為保障。
每一位教師都有著“想好”“想學(xué)”“想讀”的樸素愿望，極少有自甘墮落和混一天算一天的教師，但由于缺乏自律和勤奮，有一部分教師漸漸地掩埋和消解了最初的那份美好愿望。
教師作為職業(yè)人、家庭人、生活人、社會(huì)人，面臨著撫育孩子、贍養(yǎng)老人、休閑娛樂(lè)、業(yè)余愛(ài)好、社會(huì)交往等外在干擾和誘惑，當(dāng)定力不足和應(yīng)對(duì)乏術(shù)時(shí)，進(jìn)修、觀摩、閱讀、研究和反思等專(zhuān)業(yè)發(fā)展活動(dòng)中就漸漸看不到他們的身影，即便是看到，也是“身在曹營(yíng)心在漢”。除了持久而耐心的自律之外，更需要強(qiáng)大而悅納的他律。成都七中歷史組青年教師李睿告訴我：為了鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，每隔一段時(shí)間他就在班上匯報(bào)自己近期的讀書(shū)心得，而這也自然而然地培養(yǎng)了自己的閱讀習(xí)慣。
(三)泛在學(xué)習(xí)
以生活為教材、以社會(huì)為課堂、以天地為學(xué)校的“泛在學(xué)習(xí)”已深入人心，“未來(lái)已來(lái)，泛在已在”已成為共識(shí)�，F(xiàn)代教師要樹(shù)立“泛學(xué)習(xí)”“泛學(xué)校”“泛老師”觀點(diǎn)，即一切能促進(jìn)我們進(jìn)步的行為都是學(xué)習(xí)，一切能學(xué)習(xí)的場(chǎng)所都是學(xué)校，一切值得我們學(xué)習(xí)的人都是老師。歐陽(yáng)修是“三上”(馬上、枕上、廁上)均可讀書(shū)，毛澤東選擇在鬧市中讀書(shū)以培養(yǎng)自己的專(zhuān)注力，郭沫若在輪船上見(jiàn)無(wú)書(shū)可讀就背誦字典，這些都說(shuō)明“肯讀”之人，是不受時(shí)間、地點(diǎn)和條件限制的。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，讀書(shū)的形式也在“升級(jí)換代”，你可以讀紙質(zhì)書(shū)，還可以網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)，還可以聽(tīng)書(shū)。一本電子書(shū)在手，如同隨身攜帶了一座小型圖書(shū)館。誠(chéng)如魯迅先生所說(shuō)，“時(shí)間如同海綿里的水，只要你去擠總是有的”。你不必抱怨沒(méi)有整塊的時(shí)間讓你讀書(shū)，讀書(shū)也可以化整為零，集腋成裘。當(dāng)然，對(duì)于不想讀書(shū)的人來(lái)說(shuō)，你給他整天時(shí)間，他也未必愿意捧起書(shū)本來(lái)讀。
例如，國(guó)慶、五一、暑假、寒假等節(jié)假日收假之后，老師們見(jiàn)面的第一句話就是“到哪里去玩了？”很少有人會(huì)問(wèn)：“您讀了哪本書(shū)？”這也難怪，國(guó)人早已習(xí)慣于把國(guó)慶大假視為旅游休閑的“黃金周”，很少作為閱讀學(xué)習(xí)的“黃金周”。
(三)批判閱讀
“我思故我在”，讀書(shū)是為了豐富自己，成就自己，而非束縛自己，迷失自己。孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”教師閱讀要堅(jiān)持批判性思維和揚(yáng)棄精神。
例如，我們?cè)陂喿x陶行知的著作時(shí)，不要簡(jiǎn)單地因?yàn)樘招兄罱逃碚搶⒍磐慕逃碚?ldquo;翻了半個(gè)筋斗”，就一味否定和排斥杜威的教育思想，犯了魯迅所言的“倒洗腳水連同把嬰兒倒掉”的錯(cuò)誤。
例如，我們?cè)陂喿x盧梭的《愛(ài)彌兒》時(shí)，吸收“歸于自然”的自然主義教育觀的同時(shí)，也要防止滑向毫不干預(yù)和放棄作為的消極教育。
同時(shí)，閱讀不僅僅是汲取“觀點(diǎn)”和“結(jié)論”，還要看作者是如何去剖析和論證自己的觀點(diǎn)的，對(duì)自己進(jìn)行邏輯訓(xùn)練。深度閱讀是改善碎片化思維的良藥，教師閱讀時(shí)，要追問(wèn)：你在拼命吸收知識(shí)的時(shí)候，是否去體會(huì)到知識(shí)背后蘊(yùn)藏的思想價(jià)值和思維方式?思想和思維就是你若干年后丟掉書(shū)本時(shí)還能留下來(lái)的東西。如果你在學(xué)習(xí)中沒(méi)有收獲情感、價(jià)值、思想和思維，那就意味著你還停留在“技”的層面，還沒(méi)有進(jìn)入“道”的層面，今后的學(xué)習(xí)就難以進(jìn)入到“庖丁解牛”時(shí)游刃有余、合乎桑林之舞的化境。“有思想，會(huì)思考”，才能走出“讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”(陶行知)的泥淖，走進(jìn)自覺(jué)而自由的境界。
(四)讀用結(jié)合
墨子把知識(shí)獲取途徑分為“親知”“聞知”“說(shuō)知”三種，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)思結(jié)合”，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”“讀書(shū)”不如“用書(shū)”，這些都說(shuō)明在學(xué)習(xí)過(guò)程中親身實(shí)踐、探究體悟、內(nèi)省反思、主動(dòng)建構(gòu)等非常重要。
陶行知強(qiáng)調(diào)“與其說(shuō)‘讀書(shū)’不如說(shuō)‘用書(shū)’”，還強(qiáng)調(diào)“接知如接枝”，這意味著讀書(shū)要從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，要學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合。陶行知非常認(rèn)可燕子磯國(guó)民學(xué)校校長(zhǎng)丁超，是因?yàn)?ldquo;他能就事實(shí)生理想，憑理想正事實(shí)。他有事實(shí)化的理想，理想化的事實(shí)”。教師在閱讀時(shí)，要搭建理論與實(shí)踐之間的橋梁，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐印證理論。例如，閱讀了霍華德·加德納的《智能的結(jié)構(gòu)》，就可以主動(dòng)用多元智能理論去豐富自己的教育理論，改進(jìn)自己的教育方法；閱讀了馬克斯·范梅南的《兒童的秘密——秘密、隱私和自我的重新認(rèn)識(shí)》，就要學(xué)會(huì)尊重兒童和理解兒童，提升與兒童交流溝通的能力；閱讀了珍妮特·沃斯和戈登·德萊頓合著的《學(xué)習(xí)的革命》，就要用于教學(xué)改進(jìn)和學(xué)法指導(dǎo)，提高教學(xué)和學(xué)習(xí)的效益。
當(dāng)然，閱讀學(xué)習(xí)不是汲取和模仿，而是改造和創(chuàng)新，作為教師要凝練和沉淀出自己的教育思想，就正如陶行知當(dāng)初把杜威的“教育即生活”改造為“生活即教育”一樣。
四、閱讀表達(dá)的修煉
表達(dá)僅僅是一個(gè)輸出過(guò)程嗎?“輸出即輸入”，輸出的最大價(jià)值不在于炫耀于別人，而是輸入給自己。“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也”，閱讀中的輸出與輸入起相互激蕩的推動(dòng)作用。輸出，不但有凝練和沉淀自己教育思想的作用，還會(huì)倒逼自己不斷積累經(jīng)驗(yàn)和汲取營(yíng)養(yǎng)。在“輸出即輸入”思想指導(dǎo)下，我形成了閱讀“三部曲”的習(xí)慣。第一步：勾畫(huà)與批注；第二步：反芻與感悟；第三步：分享與交流。
(一)堅(jiān)持即時(shí)批注
靈感如同火花會(huì)一閃即過(guò)，如若不及時(shí)記載，就消失湮滅。批注，就是保留靈感火花，內(nèi)化閱讀所感，創(chuàng)新認(rèn)知體系。所以，及時(shí)批注，不是為了表明你“閱讀過(guò)”，更重要的是你“思索過(guò)”和“對(duì)話過(guò)”。毛澤東閱讀《二十四史》和《資治通鑒》時(shí)就做了大量的批注和圈點(diǎn)，這充分體現(xiàn)了毛澤東是深度閱讀該書(shū)，也能感受到他從中的受益。
批注式閱讀即研究型閱讀，體現(xiàn)了讀者閱讀時(shí)的主動(dòng)性和主體性。批注式閱讀的形式很多，包括勾畫(huà)重點(diǎn)、褒貶點(diǎn)評(píng)、遷移聯(lián)想、留存疑問(wèn)、指導(dǎo)實(shí)踐、整理思維、補(bǔ)缺補(bǔ)漏、仿寫(xiě)佳句等。
例如，我曾在閱讀一篇題為《清華自主招生復(fù)試體測(cè)優(yōu)秀者獲5分降分》的報(bào)道時(shí)，就批注了這樣一段感言：“把體育置于學(xué)校教育的什么地位，可以看出這所學(xué)校的品位。不重視體育的學(xué)校，絕不是一所有品位的學(xué)校。不重視體育的老師，絕不是一位有人味的老師。”
(二)整理讀書(shū)筆記
說(shuō)到讀書(shū)筆記，或者說(shuō)讀后感，很多人可能想到的是對(duì)學(xué)生的要求，把讀后感視為檢查督促學(xué)生閱讀的手段，對(duì)老師就不必了。其實(shí)，這是一種對(duì)讀書(shū)筆記或者讀后感功能的誤解。
讀書(shū)筆記，不但是文獻(xiàn)整理和記載，便于今后撰寫(xiě)教育論文的文獻(xiàn)檢索和引用，更重要的是一個(gè)“反芻”和“印刻”的過(guò)程，讓你對(duì)閱讀的書(shū)籍和文章理解、記憶得更深。我在閱讀方明先生主編的《陶行知教育名篇》時(shí)，就形成了近4.8萬(wàn)字的讀書(shū)筆記。我堅(jiān)持每書(shū)必記、每篇必記，每年寫(xiě)讀書(shū)筆記約5萬(wàn)~10萬(wàn)字，均放在自己的新浪博客(http://blog.sina.com.cn/maodaosheng)上，一則方便自己查閱和保存，二則供教育同仁分享和借鑒。
(三)撰寫(xiě)教育論文
關(guān)于教育寫(xiě)作，很多老師存在諸多認(rèn)識(shí)誤區(qū)。有老師說(shuō)：“寫(xiě)了沒(méi)有用！”那是思想問(wèn)題，意義是你賦予的！有老師說(shuō)：“沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)！”那是態(tài)度問(wèn)題，時(shí)間是擠出來(lái)的！有老師說(shuō)：“不知寫(xiě)什么！”那是技巧問(wèn)題，課題是想出來(lái)的！有老師說(shuō)：“真的不會(huì)寫(xiě)！”那是心理問(wèn)題，能力是練出來(lái)的！
教育寫(xiě)作，是一件“成己”又“成人”的大好事。將閱讀時(shí)的所思所感，結(jié)合自己的教育實(shí)踐和教育觀察，圍繞一個(gè)主題寫(xiě)成教育論文，既幫助自己把緘默知識(shí)轉(zhuǎn)化為明言知識(shí)并形成理論體系，又幫助教育界同仁融會(huì)貫通教育理論和教育實(shí)踐。
我從2013年開(kāi)始教育寫(xiě)作，由寫(xiě)“千字文”(每篇文章1500字左右)到萬(wàn)字長(zhǎng)文，由四處投稿到編輯約稿，由寫(xiě)隨筆雜思到寫(xiě)學(xué)術(shù)論文再到課題研究和個(gè)人專(zhuān)著，一步步實(shí)現(xiàn)了自我提升和專(zhuān)業(yè)蛻變。
總之，正如錢(qián)理群所言：“什么是教育？就是愛(ài)讀書(shū)的校長(zhǎng)和一群愛(ài)讀書(shū)的老師帶著一群孩子一起讀書(shū)。”教育，離不開(kāi)教師閱讀。懇請(qǐng)?zhí)煜滤械慕處?ldquo;為中國(guó)未來(lái)而讀”，垂范學(xué)子做閱讀推廣人；“為美好生活而讀”，身體力行做終身閱讀者。
注：本文作者為四川省成都七中實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)、四川省成都七中副校長(zhǎng)毛道生。本文刊載于《新課程評(píng)論》雜志2018年12月號(hào)“教師閱讀思與行”專(zhuān)題
