六月初，高考季如約而至。近幾年來，每年高考作文題都會引起國人的熱議，并常常被拿來和同時期進(jìn)行的法國中學(xué)畢業(yè)會考哲學(xué)題進(jìn)行比較。“我們是否應(yīng)該為獲得幸福而窮盡一切手段？”“擁有選擇權(quán) 是否就意味著自由？”“人活著是為了幸福嗎？”“我們能否對真理漠不關(guān)心？”和中國高考作文題相比，法國“高考作文題”似乎體現(xiàn)出更多的人文關(guān)懷和思辨意 識。事實(shí)上，這些考題是法國中學(xué)畢業(yè)會考的哲學(xué)論述題，和中國語文高考作文題本來就沒有太多的可比性。法國中學(xué)畢業(yè)會考為何如此重視哲學(xué)？
還要從它的歷史淵源說起。
1808 年3月17日，法蘭西皇帝拿破侖頒布《帝國大學(xué)令》，創(chuàng)立了中學(xué)畢業(yè)會考制度。在法語里，中學(xué)畢業(yè)會考來自中世紀(jì)拉丁語，這個詞是由“見習(xí)騎士”和“戴上 桂冠”兩個單詞組成，在中世紀(jì)本為大學(xué)頒布的文憑之一。從詞義和詞源來看，中學(xué)畢業(yè)會考與其說是拿破侖的個人創(chuàng)造，不如說是他對法國傳統(tǒng)制度的繼承和改 造。早在中世紀(jì)，法國高等教育制度在歐洲獲得領(lǐng)先地位，創(chuàng)立于12世紀(jì)的巴黎大學(xué)被稱為“歐洲大學(xué)之母”。從中世紀(jì)到近代早期，法國大學(xué)整體上來說實(shí)施寬 進(jìn)嚴(yán)出的政策，不存在統(tǒng)一的入學(xué)考試。官員、神父和貴族子弟分別可以憑借官位、教會的推薦或血統(tǒng)獲得錄取資格。由于舊制度時期的法國大學(xué)和教會聯(lián)系緊密， 在18世紀(jì)已經(jīng)成為反啟蒙的保守思想大本營，因此在法國大革命開始后，這些大學(xué)都被關(guān)閉了。由于從中世紀(jì)開始就主導(dǎo)教育事務(wù)的天主教會突然被驅(qū)逐，法國教 育體系出現(xiàn)了混亂和分散的局面。
拿破侖時期確立中央集權(quán)式教育體制
1799年，拿破侖借助霧月政變上臺，他 迎合了當(dāng)時法國人對革命的厭倦和對秩序的向往，開始一系列旨在加強(qiáng)行政效率、加強(qiáng)中央集權(quán)的改革，教育領(lǐng)域也不例外。拿破侖本人高度重視教育，他認(rèn)為“如 果一個人不從兒童時代就開始學(xué)習(xí)他要做共和派還是保王黨、天主教徒還是無神論者，國將不國，國家會長期暴露在無序和變動的風(fēng)險下”。由此可見，拿破侖將教 育視為有關(guān)政治和道德的大事，組織良好的教育有助于鞏固法國社會。在此信念下，拿破侖建立起一整套由各級政府出資的公立教育體系，1802年，他下令各級 政府出資興辦小學(xué)和中學(xué)。1806年創(chuàng)立帝國大學(xué)。1808年拿破侖設(shè)立中學(xué)畢業(yè)會考，基本完成了從小學(xué)到大學(xué)的教育制度構(gòu)建，標(biāo)志著法國中央集權(quán)式教育 體制的完全確立。中學(xué)畢業(yè)會考制度的設(shè)立在當(dāng)時的歐洲有很大進(jìn)步意義，首先，現(xiàn)代民族國家代替天主教會成了高等教育的主導(dǎo)者。其次，相對以往的推薦制度， 會考制度本身體現(xiàn)出唯才是舉的公平原則。最后，中學(xué)畢業(yè)會考制度有助于法國大革命后興起的中產(chǎn)階層子弟躋身精英階層。
然而，兩百年 前的中學(xué)會考的題目里并沒有濃郁的“哲學(xué)風(fēng)”，這和當(dāng)時的社會背景有關(guān)。拿破侖青年時深受孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家的影響，曾積極支持法國大革命，但在 奪權(quán)稱帝后政策逐漸轉(zhuǎn)向保守，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)秩序、權(quán)威和服從。拿破侖認(rèn)為教育的重要目的之一就是為國家和皇帝效忠，設(shè)立大學(xué)不是為了鉆研學(xué)問、培養(yǎng)學(xué)者，而是 為國家富強(qiáng)而培養(yǎng)人才，特別是培養(yǎng)當(dāng)時急需的民事和軍事人才，以便滿足法蘭西帝國不斷擴(kuò)張的需要，拿破侖最重視的高校就是培養(yǎng)工程師和軍官的綜合理工學(xué) 院。當(dāng)時法國中學(xué)會考的哲學(xué)作文主要考查學(xué)生對古典知識的掌握程度，經(jīng)常以古希臘古羅馬時代的名言和名著命題，和今天的哲學(xué)試題關(guān)注人類本身和現(xiàn)代性的命 題取向并不一致。
除了命題風(fēng)格外，初創(chuàng)的中學(xué)會考和今天的考試在很多方面都大相徑庭。拿破侖統(tǒng)治下的法國僅有幾十所高中，每年的考 生數(shù)量最多也不過兩三千人，因此初創(chuàng)的高中畢業(yè)會考是不折不扣的精英選拔考試，和現(xiàn)在每年有六七十萬考生參加的中學(xué)畢業(yè)會考在規(guī)模和性質(zhì)上都不太相同。拿 破侖時代，女生是不能參加會考的，這和當(dāng)時極其保守的父權(quán)主義理念有關(guān)。拿破侖認(rèn)為女性不僅天性不善于理性思考，而且沖動易變，因此她們的使命在于維護(hù)社 會秩序。這個使命要求女性需具備慈悲寬容的美德和甘于服從的品質(zhì)，培養(yǎng)這些“女德”需要宗教教育。因此宗教教育在當(dāng)時寥寥幾所女校里占據(jù)較大比重，總之， 當(dāng)時社會對女性的偏見和教育資源不平等導(dǎo)致初設(shè)的高中畢業(yè)會考對女性關(guān)閉了大門。此外，當(dāng)時會考考試形式是口試，由考官出題，學(xué)生現(xiàn)場回答，再由多位考官 打分，這種考試標(biāo)準(zhǔn)和評分形式實(shí)際上帶有中世紀(jì)大學(xué)推薦入學(xué)的痕跡，不可避免地帶有主觀因素，并不適合國家統(tǒng)一選拔人才。
第三共和國的改革塑造中學(xué)哲學(xué)課風(fēng)格
拿破侖帝國覆滅后的19世紀(jì)，法國進(jìn)入了一個復(fù)辟和革命交織的時代，從波旁復(fù)辟王朝到拿破侖第二帝國再到法蘭西第三共和國，短短56年時間，政權(quán)變動多達(dá)六 次，但是中學(xué)畢業(yè)會考制度卻因?yàn)槟軌蛳鄬陀行У剡x拔人才而被沿用，并逐步得到完善。1830年，會考形式由口試改為筆試。1840年，法國制定了會 考的考綱和題庫，標(biāo)志著考試形式進(jìn)一步正規(guī)化。1861年，在拿破侖三世和歐仁尼皇后的干預(yù)下，法國女性首次可以參加中學(xué)畢業(yè)會考。19世紀(jì)反復(fù)多變的政 治形勢也曾經(jīng)讓哲學(xué)考試險些被取消，1840年，貴族出身的高級教育官員德·布羅意認(rèn)為中學(xué)生容易被哲學(xué)的抽象理念所煽動，因此哲學(xué)課程應(yīng)當(dāng)全部轉(zhuǎn)移到大 學(xué)階段。但是當(dāng)時的公共教育部長、哲學(xué)史教授出身的維克多·古辛堅(jiān)決反對，他認(rèn)為從古希臘哲學(xué)到啟蒙哲學(xué)都是法國豐厚的思想遺產(chǎn)，適合所有十五歲以上的高 中生學(xué)習(xí)，法國中學(xué)哲學(xué)教育和哲學(xué)會考因他的力爭而得以保留至今。
對哲學(xué)教育和哲學(xué)會考真正帶來深遠(yuǎn)影響的是1870年建立的法蘭 西第三共和國。這個共和國建立在普法戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗和巴黎公社起義的動蕩局勢里，當(dāng)時法國人根據(jù)前兩個共和國很快夭折的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為共和無法持續(xù)。各路�；庶h 人也在鼓吹君主復(fù)辟，一時間共和制度搖搖欲墜。共和政府決定改革教育制度，中學(xué)哲學(xué)教育成了重點(diǎn)改革領(lǐng)域。改革后的中學(xué)哲學(xué)教育要向?qū)W生傳承啟蒙時代以來 的進(jìn)步理念，培養(yǎng)有獨(dú)立思考能力、不囿于傳統(tǒng)和偏見的理想公民，這些公民將是法國實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一而不可分割”的共和理念的關(guān)鍵。中學(xué)哲學(xué)課使命的變化很快反映 到了畢業(yè)會考上，1881年，政府決定畢業(yè)會考中文科科目的拉丁語作文全部用法語取代，這標(biāo)志著拉丁語作為通用學(xué)術(shù)語言的地位從此完全喪失。會考應(yīng)試語言 的轉(zhuǎn)變和同時期哲學(xué)教育改革的方向是一致的，從此會考試題中古典時代的內(nèi)容越來越少，體現(xiàn)近現(xiàn)代法國民族思想的題目越來越多。19世紀(jì)末，有一年哲學(xué)會考 試題是“愛國是什么？”其命題風(fēng)格和今天的試題已經(jīng)相當(dāng)接近了。
20世紀(jì)下半葉，伴隨著中學(xué)義務(wù)教育的實(shí)施和兩性教育升學(xué)機(jī)會的平 等，有志參加會考進(jìn)入大學(xué)的高中畢業(yè)生數(shù)量在法國出現(xiàn)爆發(fā)式增長，會考的精英色彩也逐步褪去。但是，哲學(xué)考試在會考中的地位依然穩(wěn)固，甚至被稱為“眾科目 中的王后”，這部分是因?yàn)橹袑W(xué)哲學(xué)課作為公民教育課的地位被大大強(qiáng)化了，經(jīng)過1973年的教學(xué)改革，法國中學(xué)哲學(xué)教育已經(jīng)不再是思想家生平或觀念史的知識 性介紹，轉(zhuǎn)為概念式的教學(xué)，課程被定為“政治”、“道德”、“文化”等五大類，各范疇下又細(xì)分為“欲望”“責(zé)任”“國家”等概念，分門別類介紹從古希臘到 當(dāng)代各思想家對概念的闡釋。其次哲學(xué)考試成績在法國某種程度上成為可以衡量的“文化資本”，每年會考前后，法國媒體都會深挖各公眾人物特別是政治人物的會 考分?jǐn)?shù)并評點(diǎn)一番，比如法國前任總統(tǒng)薩科齊因?yàn)橹猾@得哲學(xué)考試滿分20分中的8分，經(jīng)常被媒體譏笑為“法國有史以來最沒文化的總統(tǒng)”。
總而言之，法國中學(xué)畢業(yè)會考的哲學(xué)作文題及其背后的中學(xué)哲學(xué)教育都是法國政治文化和思想傳統(tǒng)的結(jié)晶，而法國在公共決策中更傾向于堅(jiān)持抽象理念的政治傳統(tǒng)也受到了法國哲學(xué)教育和會考制度的影響，某種程度上，這些透著思辨精神和人文關(guān)懷的考題正在塑造法蘭西民族自身。
